El artículo pone de relieve el papel axial del bien común sobrenatural en la doctrina tomista de la legitimidad política. Con el fin de estudiar esa tesis en la Escuela Tomista contemporánea, el autor se centra en el tratamiento del tema de las relaciones entre Iglesia y Estado en la obra de un importante filósofo tomista del siglo XX, Julio Meinvielle (+1973).

En la doctrina del derecho internacional de Hermann Heller el dato fundamental del orden jurídico lo constituye la presencia de unidades decisorias soberanas, individualizadoras del derecho. Heller agrega que, paradojalmente, la existencia del derecho positivo depende de la acción legibus soluta de tales unidades comunitarias. Aunque obligados por “principios jurídicos fundamentales”, los Estados, ante una amenaza que los ponga en riesgo y comprometa, por ende, a la totalidad del orden jurídico, pueden modificar a éste último parcialmente. Así pues, respecto del (...) orden jurídico positivo, el Estado permanece como elemento determinante. Y, dado que en el orden internacional no hay una civitas maxima, sino pluralidad de Estados, serán éstos quienes libremente determinen el derecho internacional público. El Estado nace y perdura como una cierta realidad social y existe como sociedad política –con la legitimidad correspondiente- aun cuando no entable relaciones jurídico-internacionales de ninguna especie. En conclusión, para Heller si el Estado no aparece ni pervive por decisión del derecho internacional, luego tampoco su potestad se origina en una delegación o distribución de funciones emanada de tal orden normativo. (shrink)

The article treats with one of the major principles of the aristotelian practical philosophy, i. e. the distinction between rational rule and despotic power. The former rests on the rational nature of the subjects and aims to an end which is common both to the superior and to the subjects. On the contrary, neither of those properties are implicated in the latter. This aristotelian thesis, shared by the whole classical natural law theory - from Aquinas to Althusius -, supports authority’s (...) definition as direction toward a common good, and shows social and political life as having an intrinsic value. Finally, the article points out that Aristotle’s theory concerning command contests some of the main psychological, ethical and sociological modern positions (as those of Freud, Kant and Weber), whose conception of command is based upon repression and violence. (shrink)

This article means to show how Aristotelian second scholasticism on the one hand, and Hermann Heller on the other, converge to assert the supremacy of political power, the politicity of positive law, the independence of the political community and its role as a primary subject of international law. These coincidences between the founders of modern international law and the great theoretician of the State become evident not in their respective philosophical premises, but, above all, in their conclusions on the properties (...) they attribute to the political community. Furthermore, as it is also stated in this article, the principles put forward by Vitoria, Suárez and Heller have not lost their deontic value and constitute objective legitimacy bases on which contemporary political processes may be judged. (shrink)

This article contains the Spanish translation of the entry “Staat”, of Hermann Heller, with an introduction to his political and juridical thought.